Nobilissime giovani, a consolazion delle quali io a così lunga fatica messo mi sono, io mi credo, aiutantemi la divina grazia, sì come io avviso, per li vostri pietosi prieghi, non già per li miei meriti, quello compiutamente aver fornito che io nel principio della presente opera promisi di dover fare: per la qual cosa Idio primieramente, e appresso voi ringraziando, è da dare alla penna e alla man faticata riposo. Il quale prima che io le conceda, brievemente ad alcune cosette, le quali forse alcuna di voi o altri potrebbe dire (con ciò sia cosa che a me paia esser certissimo queste non dovere avere spezial privilegio piú che l’altre cose, anzi non averlo mi ricorda nel principio della quarta giornata aver mostrato), quasi a tacite quistion mosse di rispondere intendo.
Saranno per avventura alcune di voi che diranno che io abbia nello scriver queste novelle troppa licenzia usata, sí come fare alcuna volta dire alle donne e molte spesso ascoltare cose non assai convenienti né a dire né a ascoltare a oneste donne. La qual cosa io nego, per ciò che niuna sí disonesta n’è, che, con onesti vocaboli dicendola, si disdica a alcuno: il che qui mi pare assai convenevolmente bene aver fatto.
Ma presuppognamo che cosí sia, ché non intendo di piatir con voi, che mi vincereste, dico, a rispondere perché io abbia ciò fatto, assai ragion vengon prontissime. Primieramente se alcuna cosa in alcuna n’è, la qualità delle novelle l’hanno richesta, le quali se con ragionevole occhio da intendente persona fian riguardate, assai aperto sarà conosciuto, se io quelle della lor forma trar non avessi voluto, altramenti raccontar non poterlo. E se forse pure alcuna particella è in quelle, alcuna paroletta piú liberale che forse a spigolistra donna non si conviene, le quali piú le parole pesan che’ fatti e piú d’apparer s’ingegnan che d’esser buone, dico che piú non si dee a me esser disdetto d’averle scritte, che generalmente si disdica agli uomini e alle donne di dir tutto dì ‘foro’ e ‘caviglia’ e ‘mortaio’ e ‘pestello’ e ‘salciccia’ e ‘mortadello’, e tutto pien di simiglianti cose. Sanza che alla mia penna non dee essere meno d’autorità conceduta che sia al pennello del dipintore, il quale senza alcuna riprensione, o almen giusta, lasciamo stare che egli faccia a ferire il serpente con la spada o con la lancia, e a il dragone dove gli piace; ma egli fa Cristo maschio ed femina, e a Lui medesimo che volle per la salute della umana generazione sopra la croce morire, quando con un chiovo e quando con due i piè gli conficca in quella.
Appresso assai ben si può cognoscere queste cose non nella chiesa, delle cui cose e con animi e con vocaboli onestissimi si convien dire, quantunque nelle sue istorie d’altramenti fatte, che le scritte da me, si truovino assai; né ancora nelle scuole de’ filosofanti, dove l’onestà non meno che in altra par te è richesta, dette sono; né tra’ cherici né tra’ filosofi in alcun luogo, ma ne’ giardini, in luogo di sollazzo, tra persone giovani, benché mature e non pieghevoli per novelle, in tempo nel quale andar con le brache in capo per iscampo di sé era alli piú onesti non disdicevole, dette sono.
Le quali, chenti che elle si sieno, e nuocere e giovar possono, sí come possono tutte l’altre cose, avendo riguardo allo ascoltatore. Chi non sa ch’è il vino ottima cosa a’ viventi, secondo e e assai altri, e a colui che ha la febbre è nocivo? direm noi, per ciò che nuoce a’ febricitanti, che sia malvagio? Chi non sa che il fuoco è utilissimo, anzi necessario a’ mortali? direm noi, per ciò che egli arde le case e le ville e le città, che sia malvagio? L’arme similmente la salute difendon di coloro che pacificamente di viver disiderano, e anche uccidon gli uomini molte volte, non per malizia di loro, ma di coloro che malvagiamente l’adoperano.
Niuna corrotta mente intese mai sanamente parola: e cosí come le oneste a quella non giovano, cosí quelle che tanto oneste non sono la ben disposta non posson contaminare, se non come il loto i solari raggi o le terrene brutture le bellezze del cielo. Quali libri, quali parole, quali lettere son piú sante, piú degne, piú reverende, che quelle della divina Scrittura? E sí sono egli stati assai che, quelle perversamente intendendo, sé e altrui a perdizione hanno tratto. Ciascuna cosa in se medesima è buona a alcuna cosa, e male adoperata può essere nociva di molte; e cosí dico delle mie novelle. Chi vorrà da quelle malvagio consiglio o malvagia operazion trarre, elle nol vieteranno ad alcuno, se forse in sé l’hanno, e torte e tirate fieno a averlo: e chi utilità e frutto ne vorrà, elle nol negheranno, né sarà mai che altro che utile e oneste sien dette o tenute, se a que’ tempi o a quelle persone si leggeranno, per cui e pe’ quali state sono raccontate. Chi ha a dir paternostri o a fare il migliaccio o la torta al suo divoto, lascile stare; elle non correranno di dietro a niuna a farsi leggere; benché e le pinzochere altressí dicono e anche fanno delle cosette otta per vicenda!
Saranno similmente di quelle che diranno qui esserne alcune che, non essendoci, sarebbe stato assai meglio. Concedasi: ma io non pote’ né doveva scrivere se non le raccontate, e per ciò esse che le dissero le dovevan dir belle, e io l’avrei scritte belle. Ma se pur presuppor si volesse che io fossi stato di quelle e lo ‘nventore e lo scrittore, che non fui, dico che io non mi vergognerei che tutte belle non fossero per ciò che maestro alcun non si truova, da Dio in fuori, che ogni cosa faccia bene e compiutamente; e , che fu il primo facitor di paladini, non ne seppe tanti creare che esso di lor soli potesse fare oste.
Conviene nella moltitudine delle cose diverse qualità di cose trovarsi. Niun campo fu mai sí ben coltivato, che in esso o ortica o triboli o alcun pruno non si trovasse mescolato tra l’erbe migliori. Senza che, a avere a favellare a semplici giovinette come voi il piú siete, sciocchezza sarebbe stata l’andar cercando e faticandosi in trovar cose molto esquisite, e gran cura porre di molto misuratamente parlare. Tuttavia che va tra queste leggendo, lasci star quelle che pungono, e quelle che dilettano legga: elle, per non ingannare alcuna persona tutte nella fronte portan segnato quello che esse dentro dal loro seno nascoso tengono.
E ancora, credo, sarà tal che dirà che ce ne son di troppo lunghe; alle quali ancora dico, che chi ha altra cosa a fare, follia fa a queste leggere, eziandio se brievi fossero. E come che molto tempo passato sia da poi che io a scriver cominciai, infino a questa ora che io al fine vengo della mia fatica, non m’è per ciò uscito di mente me avere questo mio affanno offerto alle oziose e non all’altre: e a chi per tempo passar legge, niuna cosa puote esser lunga, se ella quel fa per che egli l’adopera. Le cose brievi si convengon molto meglio agli studianti, li quali non per passare ma per utilmente adoperare il tempo faticano, che a voi, donne, alle quali tanto del tempo avanza quanto negli amorosi piaceri non ispendete. E oltre a questo, per ciò che né a né a o a alcuna di voi non va a studiare, piú distesamen te parlar vi si conviene che a quegli che hanno negli studii gl’ingegni assottigliati.
Né dubito punto che non sien di quelle ancor che diranno le cose dette esser troppe, piene e di motti e di ciance, e mal convenirsi a uno uom pesato e grave aver cosí fattamente scritto. A queste son io tenuto di render grazie e rendo, per ciò che da buon zelo movendosi tenere son della mia fama. Ma cosí alla loro opposizione vo’ rispondere. Io confesso d’esser pesato, e molte volte de’ miei dí essere stato; e per ciò, parlando a quelle che pesato non m’hanno, affermo che io non son grave, anzi son io sí lieve che io sto a galla nell’acqua; e considerato che le prediche fatte da’ frati, per rimorder delle lor colpe gli uomini, il piú oggi piene di motti e di ciance e di scede, estimai che quegli medesimi non stesser male nelle mie novelle, scritte per cacciar la malinconia delle femine. Tuttavia, se troppo per questo ridessero, il lamento di , la passione del Salvatore e il ramarichio della ne le potrà agevolmente guerire.
E chi starà in pensiero che di quelle ancor non si truovino che diranno che io abbia mala lingua e velenosa, per ciò che in alcun luogo scrivo il ver de’ frati? A queste che cosí diranno si vuol perdonare, per ciò che non è da credere che altra che giusta cagione le muova, per ciò che i frati son buone persone e fuggono il disagio per l’amor di Dio, e macinano a raccolta e nol ridicono; e se non che di tutti un poco viene del caprino, troppo sarebbe piú piacevole il piato loro.
Confesso nondimeno le cose di questo mondo non avere stabilità alcuna ma sempre essere in mutamento, e cosí potrebbe della mia lingua esser intervenuto; la quale, non credendo io al mio giudicio il quale a mio potere io fuggo nelle mie cose, non ha guari mi disse una mia vicina che io l’aveva la migliore e la piú dolce del mondo: e in verità, quando questo fu, egli erano poche a scrivere delle soprascritte novelle. E per ciò che animosamente ragionan quelle cotali, voglio che quello che è detto basti lor per risposta.
E lasciando omai a ciascheduna e dire e credere come le pare, tempo è da por fine alle parole, Colui umilmente ringraziando che dopo sí lunga fatica col suo aiuto n’ha al desiderato fine condotto. E voi, piacevoli donne, con la sua grazia in pace vi rimanete, di me ricordandovi, se a alcuna forse alcuna cosa giova l’averle lette.
Most noble damsels, for whose solace I addressed me to this long and toilsome task, meseems that, aided by the Divine grace, the bestowal whereof I impute to the efficacy of your pious prayers, and in no wise to merits of mine, I have now brought this work to the full and perfect consummation which in the outset thereof I promised you. Wherefore, it but remains for me to render, first to God, and then to you, my thanks, and so to give a rest to my pen and weary hand. But this I purpose not to allow them, until, briefly, as to questions tacitly mooted–for well assured I am that these stories have no especial privilege above any others, nay, I forget not that at the beginning of the Fourth Day I have made the same plain–I shall have answered certain trifling objections that one of you, maybe, or some other, might advance. Peradventure, then, some of you will be found to say that I have used excessive license in the writing of these stories, in that I have caused ladies at times to tell, and oftentimes to list, matters that, whether to tell or to list, do not well beseem virtuous women. The which I deny, for that there is none of these stories so unseemly, but that it may without offence be told by any one, if but seemly words be used; which rule, methinks, has here been very well observed. But assume we that ’tis even so (for with you I am not minded to engage in argument, witting that you would vanquish me), then, I say that for answer why I have so done, reasons many come very readily to hand. In the first place, if aught of the kind in any of these stories there be, ’twas but such as was demanded by the character of the stories, which let but any person of sound judgment scan with the eye of reason, and ’twill be abundantly manifest that, unless I had been minded to deform them, they could not have been otherwise recounted. And if, perchance, they do, after all, contain here and there a trifling indiscretion of speech, such as might ill sort with one of your precious prudes, who weigh words rather than deeds, and are more concerned to appear, than to be, good, I say that so to write was as permissible to me, as ’tis to men and women at large in their converse to make use of such terms as hole, and pin, and mortar, and pestle, and sausage, and polony, and plenty more besides of a like sort. And therewithal privilege no less should be allowed to my pen than to the pencil of the painter, who without incurring any, or at least any just, censure, not only will depict St. Michael smiting the serpent, or St. George the dragon, with sword or lance at his discretion; but male he paints us Christ, and female Eve, and His feet that for the salvation of our race willed to die upon the cross he fastens thereto, now with one, now with two nails.
Moreover, ’tis patent to all that ’twas not in the Church, of matters whereto pertaining ’tis meet we speak with all purity of heart and seemliness of phrase, albeit among her histories there are to be found not a few that will ill compare with my writings; nor yet in the schools of the philosophers, where, as much as anywhere, seemliness is demanded, nor in any place where clergy or philosophers congregate, but in gardens, in pleasaunces, and among folk, young indeed, but not so young as to be seducible by stories, and at a time when, if so one might save one’s life, the most sedate might without disgrace walk abroad with his breeches for headgear, that these stories were told. Which stories, such as they are, may, like all things else, be baneful or profitable according to the quality of the hearer. Who knows not that wine is, as Cinciglione and Scolaio and many another aver, an excellent thing for the living creature, and yet noxious to the fevered patient? Are we, for the mischief it does to the fever-stricken, to say that ’tis a bad thing? Who knows not that fire is most serviceable, nay, necessary, to mortals? Are we to say that, because it burns houses and villages and cities, it is a bad thing? Arms, in like manner, are the safeguard of those that desire to live in peace, and also by them are men not seldom maliciously slain, albeit the malice is not in them, but in those that use them for a malicious purpose. Corrupt mind did never yet understand any word in a wholesome sense; and as such a mind has no profit of seemly words, so such as are scarce seemly may as little avail to contaminate a healthy mind as mud the radiance of the sun, or the deformities of earth the splendours of the heavens. What books, what words, what letters, are more sacred, more excellent, more venerable, than those of Holy Writ? And yet there have been not a few that, perversely construing them, have brought themselves and others to perdition. Everything is in itself good for somewhat, and being put to a bad purpose, may work manifold mischief. And so, I say, it is with my stories. If any man shall be minded to draw from them matters of evil tendency or consequence, they will not gainsay him, if, perchance, such matters there be in them, nor will such matters fail to be found in them, if they be wrested and distorted. Nor, if any shall seek profit and reward in them, will they deny him the same; and censured or accounted as less than profitable and seemly they can never be, if the times or the persons when and by whom they are read be such as when they were recounted. If any lady must needs say paternosters or make cakes or tarts for her holy father, let her leave them alone; there is none after whom they will run a begging to be read: howbeit, there are little matters that even the beguines tell, ay, and do, now and again.
In like manner there will be some who will say that there are stories here which ’twere better far had been omitted. Granted; but ’twas neither in my power, nor did it behove me, to write any but such stories as were narrated; wherefore, ’twas for those by whom they were told to have a care that they were proper; in which case they would have been no less so as I wrote them. But, assuming that I not only wrote but invented the stories, as I did not, I say that I should take no shame to myself that they were not all proper; seeing that artist there is none to be found, save God, that does all things well and perfectly. And Charlemagne, albeit he created the Paladins, wist not how to make them in such numbers as to form an army of them alone. It must needs be that in the multitude of things there be found diversities of quality. No field was ever so well tilled but that here and there nettle, or thistle, or brier would be found in it amid the goodlier growths. Whereto I may add that, having to address me to young and unlearned ladies, as you for the most part are, I should have done foolishly, had I gone about searching and swinking to find matters very exquisite, and been sedulous to speak with great precision. However, whoso goes a reading among these stories, let him pass over those that vex him, and read those that please him. That none may be misled, each bears on its brow the epitome of that which it hides within its bosom.
Again, I doubt not there will be such as will say that some of the stories are too long. To whom, once more, I answer, that whoso has aught else to do would be foolish to read them, albeit they were short. And though, now that I approach the end of my labours, ’tis long since I began to write, I am not, therefore, oblivious that ’twas to none but leisured ladies that I made proffer of my pains; nor can aught be long to him that reads but to pass the time, so only he thereby accomplish his purpose. Succinctness were rather to be desired by students, who are at pains not merely to pass, but usefully to employ, their time, than by you, who have as much time at your disposal as you spend not in amorous delights. Besides which, as none of you goes either to Athens, or to Bologna, or to Paris to study, ’tis meet that what is meant for you should be more diffuse than what is to be read by those whose minds have been refined by scholarly pursuits.
Nor make I any doubt but there are yet others who will say that the said stories are too full of jests and merry conceits, and that it ill beseems a man of weight and gravity to have written on such wise. To these I am bound to render, and do render, my thanks, for that, prompted by well-meant zeal, they have so tender a regard to my reputation. But to that, which they urge against me, I reply after this sort: That I am of weight I acknowledge, having been often weighed in my time; wherefore, in answer to the fair that have not weighed me, I affirm that I am not of gravity; on the contrary I am so light that I float on the surface of the water; and considering that the sermons which the friars make, when they would chide folk for their sins, are to-day, for the most part, full of jests and merry conceits, and drolleries, I deemed that the like stuff would not ill beseem my stories, written, as they were, to banish women’s dumps. However, if thereby they should laugh too much, they may be readily cured thereof by the Lament of Jeremiah, the Passion of the Saviour, or the Complaint of the Magdalen.
And who shall question but that yet others there are who will say that I have an evil tongue and venomous, because here and there I tell the truth about the friars? Now for them that so say there is forgiveness, for that ’tis not to be believed but that they have just cause; seeing that the friars are good folk, and eschew hardship for the love of God, and grind intermittently, and never blab; and, were they not all a trifle malodorous, intercourse with them would be much more agreeable. Nevertheless, I acknowledge that the things of this world have no stability, but are ever undergoing change; and this may have befallen my tongue, albeit, no great while ago, one of my fair neighbours–for in what pertains to myself I trust not my own judgment, but forgo it to the best of my power–told me ’twas the goodliest and sweetest tongue in the world; and in sooth, when this occurred, few of the said stories were yet to write; nor, for that those who so tax me do it despitefully, am I minded to vouchsafe them any further answer.
So, then, be every lady at liberty to say and believe whatever she may think fit: but ’tis now time for me to bring these remarks to a close, with humble thanks to Him, by whose help and guidance I, after so long travail, have been brought to the desired goal. And may you, sweet my ladies, rest ever in His grace and peace; and be not unmindful of me, if, peradventure, any of you may, in any measure, have been profited by reading these stories.